古人将奇装异服称为“服妖”，为何会和个人和国家命运联系起来？( 二 ) 莫言|高人|不知|风靡|作者

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就服装而言，可能仅是款式的稍许差异，图案的多少，面料质地及用量的不同，另一方面，它却强有力的规范和排定了外在对象的等级与秩序。从此，庞大精致的职官服饰设置形成，一方面使服饰管理成为社会统治的重要方面和特殊手段，另一方面由于原始神话图腾模式惯性思维的作用，促使产生对服饰敬畏的世俗表现。它使服饰技艺的分工走向了服饰制度管理的分工，给我们提供了更为广交博大的思考空间。
同时，它确实抬高了服饰的价值，增加了人们对服饰的敬畏态度，使人们从传统的仰赖图腾祟拜移位到世俗的政治规范中来，使社会分工与等级责任以服饰的形式明确的得到了强调与象征，使得服饰的社会效应得到了高度体现。《周易》将服饰与治天下联系了起来，从而点示出古代社会服饰重要的社会政治功能和伦理教化作用。

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中国人特殊的服饰治世的文化观念就是从中生发而来的。在服饰款式与着装习俗等具体环节上，确立了尊卑观念和褒贬意识，将伦理意识落实在服饰的细节与穿着行为上，中国服饰有了独具个性的审美意识。
中国传统思想中，“天人感应”和“阴阳五行”观念的影响很深，它钳制言论、禁锢思想，规范行为。人们往往把人事变迁或帝王更迭以及朝庭日乱、纲纪颓废归结于阴阳灾异，试图以阴阳五行神学观点，假借天命，把统治者一手造成的由政治灾害而导致社会无可换回的腐败与崩溃，巫盅式的推导为“服妖”及统治者未能从神秘的服妖、或其它自然界变异“天谴”中醒悟所致。
北宋皇帝多祟信道教，如宋太祖赵医溉纂修《开宝本草》就吸收道士马志参加。宋太宗篆修《太平圣惠方》，主撰者王怀隐也曾当过道士。宋太宗还曾诏见华山道士陈博，并赐封号。至真宗时，他续修《道藏》，在各地大建道观.至徽宗赵估时(1101一1119)，对道教更加祟信，他曾封道士林灵素为“通真达灵先生”，而自封“教主道君皇帝”，更身穿道服自娱。
因此，整个宋代，道教文化的影响很深。道教善说灾异，讲究阴阳，加上旧有的五行灾异论传统，宋代阴阳五行论依然盛行，这便是宋代服妖论产生的理论依据。
参考文献：
班固《汉书》
袁英杰《中国历代服饰史》
黄士龙《中国服饰史略》
【 古人将奇装异服称为“服妖”，为何会和个人和国家命运联系起来？】戴争《中国古代服装简史》