绰罗斯|厄鲁特，杜尔伯特，辉特蒙古人起源的神话传说( 二 ) 准噶尔

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《蒙古族文学史》认为，这一神话“是由树木图腾鸟图腾神话变异而来。由于图腾信仰的逐渐衰落，父权时代的天命观兴起，‘人’被得到尊重。”与“母亲为树瘤、父亲为猫头鹰”的传说相比，这一部落起源传说就如贺·宝音巴图所言，“这篇神话是神本主义文化向人本主义文化过渡时期的产物。其中神本主义文化因素开始趋于淡化、软化;人本主义文化因素逐步加强;男性主体地位和阳刚之气逐步增强。在其种种多彩组合美之中，人本之美、人文之美、主体之美、阳刚之美占主导地位。”
辉特的起源传说
“辉特名叫伊和明噶(yeke mingan)的一个人正在钓鱼时，在浪中飘着一个婴儿，伊和明噶用鱼钩钩住拉过来时，鱼钩嵌入了孩子的耳垂并永久留在了那里，卫拉特人戴耳环的习俗就起源于此。那个孩子的后代就被称为伊和明噶。给那个孩子起名为“蔑尔根(mergen)”。当(这个孩子)长大到乘骑都无力驮动他，并具有了胆识及摔跤手的力量成为了辉特诺颜。”这个神话反映了卫拉特作为狩猎、渔猎民族时的历史记忆。即反映了卫拉特人对其早期历史的一种朦胧的记忆。文化具有传承性，卫拉特蒙古神话与北方民族神话具有相似性，如绰罗斯的起源神话与维吾尔族的起源神话相似，而辉特的上述神话也不由的使人联系到藏族下述这个神话:
起源神话之间的相似并非偶然。北方历史舞台上曾经活跃的氏族把他们的文化传承给了他们。卫拉特人积极吸收这些民族的神话并创造自己的神话。而辉特的起源神话则很可能是在受藏传佛教的影响后产生的。上面的神话从内容来看都属于族源神话。“族源神话属于各民族的历史的推源神话，主要讲述本氏族、部族及部落始祖神的来历、社会组织的起源以及谱系等内容，也是祖先崇拜观念的反映。族源神话是原始民族神圣的历史，直接发挥着使组织制度化和巩固现存秩序的作用。族源神话的社会性、历史性比较明确，它代代相传，有的最后形诸文字，蒙古人的远祖历史就是以这种形式流传下来的。这类作品既有历史的影像，又有浓重的神秘色彩。他们相信神遇、天赐，总说自己的祖先与天上有某种联系，非等闲之辈。这种把现实加以幻化而出现的族源神话传说，绚丽多彩，引人入胜。” 而那些流传下来的卫拉特蒙古的神话就反映了尚无文字时代卫拉特人的历史记忆。
卫拉特蒙古的神话在从口承向文本的转变过程中，就渐渐地更多地开始具有了政治神话的特点，即为自己部落，为那个时代的需求而服务的。即上述的神话都在强调自己部落贵族出身的高贵。这些神话的流传，也是卫拉特上述部落民对他们诺颜姓氏起源的历史认识，不管上述起源神话是否为人为的政治神话，但在民间却成为大众的历史知识。
作者/来源:智慧坤轮

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