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江喜陀修建的阿南达寺里佛像江喜陀的称号有“佛王”、“法王”、“宇宙之王”、“王中之王”和“三界的太阳”，这是过去的蒲甘国王所不曾有过的。——《公元1000-1300年缅甸佛教史》同时，在经历了与孟人之间的残酷战争后，为了缓和和南方孟人的关系，江喜陀通过利用宗教神化自我，拉近自己与孟人之间的关系，江喜陀称自己和那伽国王、格伐帕蒂（孟人的守城神）一起建立了室利差旦罗城（古骠国首都），看在自己和孟人守城神关系那么铁的份儿上，你们孟人也不应该再作乱了。

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室利差旦罗城遗址基于相互需要，神化自我的江喜陀自然更加大力支持佛教发展，同时用宗教弥补缅人和孟人之间的裂痕，因此在江喜陀的治下，佛教得到了进一步发展，国内平稳下来的蒲甘王朝领土也随之不断扩张，其后续的继承人也秉承江喜陀的思想，一面支持佛教，一面神化王权，寺庙、佛塔频频修筑，蒲甘王朝的大地之上，佛塔处处可见，佛法处处可闻。

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鼎盛时期的蒲甘王朝然而随着佛教的不断发展，终于有一天，蒲甘王朝的国君发现，事情有些不对劲了。袈娑婆时代，佛教与王权的争夺公元1234年，袈娑婆继承王位，然而这位新国王却无奈地发现，蒲甘王朝虽然看起来庞大富饶，但自己能控制的权力和财富却非常有限，因为，大多数的人力和财富都汇集到了一个地方——佛寺。

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蒲甘佛寺这其实很正常，因为当初阿奴律陀引进的这个小乘佛教，其本身特性就决定了，佛教和王室最终会走向矛盾的对立面。蒲甘王朝的小乘佛教主要提倡的教义是通过积功德，最终获得自救，而所谓的积功德具体做法就是将个人的财富、土地献给宗教事业，为僧侣提供食宿，为佛教建立佛塔，以此来对自己的业进行救赎，以换取来世的幸福。

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自我为人，既享福乐，高于常人，我欲拥有象、马，聪明、高贵、不知悲苦，享尽福后，得涅槃之宁静，为此，我真诚地奉献土地和财富。——《蒲甘国家和社会性质》在这种宗教意识之下，上到王庭贵族，下到平民百姓，无不奉献所有，竞相建寺造塔，将财产、土地、奴仆奉献给宗教事业。

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根据迈克尔.昂温《蒲甘—现代缅甸的起源》绘制的王室供奉土地表然而这种奉献长期以往持续下去，对国家的伤害却是非常致命的，因为土地是王朝统治的根基，土地的控制数量决定着王朝的赋税、粮草等财力，当大量的土地赠给寺院之后，佛寺成为了土地的主人，并掌控着依附土地上的奴隶、农户，同时寺院因其特殊性，不用缴纳税负，而依附寺院的奴隶、农户们也可以豁免徭役，在这种情况之下，人口不断向寺院流动，最终自然吃亏的还是朝廷。

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广修佛塔，最终拖垮了蒲甘的经济积大功德，以建佛塔，乞求佛惠，然岂独为己，愿利众生。——《缅甸史》同时大量兴建的佛塔、寺院，也使得从事这方面的人口数量激增，手工业的迅猛发展必然减少了农业人口所占比例，本身就有一大批农户被佛寺给占去了，如今修建佛塔又拉走了一批农户，粮食、徭役、从军的人数就变得非常有限了。在国家的开支总额不变的情况之下，日益减少的农户数量，也使得国家不得不加重盘剥剩余的那些农户，赋税增加，这就使得蒲甘王朝的黎民百姓倍感凄苦，人民怨声载道。

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相比蒲甘王朝，中国曾 发生过三武一宗灭佛事件其实蒲甘王朝的这种寺院坐大、危及王权的情况，在中国也曾有过，然而中国却发生了三武一宗的灭佛事件，最终扳回了岌岌可危的局面，通过灭佛，回收了大量财富，释放了众多劳动力。然而，当袈娑婆下令收回寺院的土地、财富，也想要强力解决这个问题的时候，却遭到了强大的僧侣势力抵制，最终功败垂成，同样是灭佛，为何三武一宗就能成功，而蒲甘王朝却不行呢？

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