青少年|为防止男孩女性化要培养学生“阳刚之气”？需警惕“有毒男性气质”( 二 ) 近期

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《他者女人的窥镜》， [法]露西·伊利格瑞著屈雅君、赵文、李欣、霍炬译河南大学出版社2017年3月版
在教育部的复函中， “阳刚之气”本身就是一个模棱两可的概念。在传统儒家看来， “阳刚”是一种道德特质， “天行健，君子以自强不息” ，它是君子自我品质修养中的重要面向。儒家伦理建基在“夫妇之道”上，与其说他们强调的是男、女两性，不如说他们强调的是位置/空间所形成的特定伦理体系，即占据了某个伦理位置才会需要他们为此扮演出相应的性别角色气质与行为模式。但在这一套伦理体系中，女性的“阴性特质”也在与男性的“阳性特质”中日渐遭到贬低，从曾经阴阳平衡调和中开始向阳胜阴衰倾斜。但即使如此，我们也始终都要强调的是，对阴阳两种特质的强调，以及坚信个体本身都具备阴阳两种特质的观念，也始终是传统性别气质意识形态中的重要组成部分。
如果我们结合提案中对“男孩女性化”的描述以及教育部复函中关于“阳刚之气”的上下文就会发现，他们强调的东西混杂着肤浅与含糊。一方面，对“女性化”的现代（或说是近代西方式的）观念，导致他们从根本上错误理解了两性性别气质。即一种在特定历史时期、环境和社会文化中的性别气质，被想象为某种“自然”的、永恒不变的本质属性；另一方面，对“阳刚之气”与体育、强身健体的联系，又把性别气质简单的定义在外部的形体之上。对我们真实生活稍有涉猎或了解的人大概都会赞成，并不是一个身强体壮且四肢发达的男性就一定是“阳刚”的，他的形体或许足够阳刚，但“阳刚之气”的“气” ，或许和肌肉的联系微乎其微。
反过来，我们也无法由此就证明一个身材弱小的女性就无法具有“阳刚之气” 。至少在老子看来， “刚者易折” ，而作为万物繁衍绵延的原始阴性形象，则成为整部《道德经》中最精彩的部分。老子利用“阴性”的消极性（此处不含任何贬义）来对抗文明与文化的积极性，并且大到国家、社会治理，小到个体的生存和生活，老子都强调阴性的作用。 “上善若水”的品质，恰恰不是非“阳刚之气”的，而是一种更加温和且包容的积极品质。或许也正因此，阳刚十足的李小龙才会有一句名言：Bewater ， myfriend！
在复旦大学的活动中，当李安回答学生问他“一个异性恋男人是如何拍出《断背山》这样关于两个男人感情的电影时” ，李安所诉求的正是传统中国文化中的“阴阳一体”观念。作为性别化（gendered）的个体，无论是男性还是女性，都存在于两种互补的性别气质：被我们赋予“男性气质”与“女性气质”的东西，并不真的仅仅属于男性或女性，它们更可能是一个活生生的个体都具有的。这是现代社会中多元性别气质所发现的一直以来被隐藏的真相。

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《性别麻烦：女性主义与身份的颠覆》[美]朱迪斯·巴特勒著，宋素凤译上海三联书店2009年1月版
在朱迪斯·巴特勒的《性别麻烦》中，她借助波伏娃“一个女人不是天生的，而是后天长成”的启发指出， “男性”、“女性”、“男性气质”、“女性气质”以及诸如“同性恋”、“异性恋”这些名词本身不具备任何自然性，并非某种天生的、不容置疑的东西，而是在我们的文化和知识权力中被建构的符号秩序。而这一秩序因为与阶层、等级、种族和权力之间的紧密联系，而导致由此形成了一系列性别（气质）权力既得利益者。
也正因此， R.W.康奈尔才会在其《男性特质》中指出，男性气质本身也并非铁板一块，而是同样存在着严格的等级与权力结构，而处于上层的霸权性男性气质也大都是我们在日常中所见到的“有毒男性气质” 。
「“有毒男性气质”（ToxicMasculinity）」
英国艺术家格里森·佩里是一位异性恋男性，但其艺术大都涉及变装（Drag）。在其《男性的衰落》中，他指出一种传统典型的男性气质，被要求“阳刚、坚强、理性、独立、自信和勇敢” 。并且，传统社会也赋予了他们的相应的性别角色要求：“娘娘腔”免谈，要追寻成功和地位、被人仰望，要独立解决问题、承受压力，要压抑痛苦、掩藏悲伤……正是这些看似积极的要求，也同样成为束缚的牢笼，成为现代男性不得不面对的巨大苦恼和压力。而造成这一切的，也恰恰是他们所积极实践和对其进行再生产的“有毒男性气质” 。