中年|稷王与稷山新疆|塔什库尔干|白沙湖|碧水

我们已经无法得知后稷这个农官当时的耕作制度，无法想象他优选品种的那套技术程序，无法去体味犁耧耙耱和精耕细作带给这个农官的喜悦，无法去感受春种、夏管、秋收、冬藏的一系列细节，但我们不难从现在的耕作习惯中，从人们传统的耕作方式中，从人们多年不变的耕作程序中，从那些流传了多少代的农谚中，从后稷留给我们的蛛丝马迹中，得出这样的结论：

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稷王庙
走进稷王庙
在山西河东稷山县城的步行街上，从东向西漫步而行，就会遇见稷王庙，静静地伫立街旁，那位人称稷王的农神，被人们供奉在此。白云悠悠，碧空如洗。
站在门廊下，顿觉一种古朴之风扑面而来。也许，因为祭祀的是农神，同样是五百多年的建筑，同样是木结构传统工艺，那大殿，那梁架，那些斗拱，那些凌檐翘角，甚至一砖一石中，都少了紫禁城那份豪华奢靡和象征权力的王气。高贵中不乏平和，平和里透着尊严，自然天成一般，有一种艺术的华美。
创建于元末明初的稷王庙，未留下片纸记载，只知明嘉靖乙卯年（1555）毁于大地震中。到了隆庆年间（1567-1572）重修。也许，人们对嘉靖三十四年（1555）的那次大地震仍心存余悸，稷山“震级8级，裂度8度，城垣尽颓，死伤者甚多”，这种毁灭性的天灾对靠土地生存的百姓有多残忍，可想而知。
隆庆元年（1567）3月至9月，也许是新皇帝的喜气感染了下面，官员们振作起来，稷山县城开始进行大规模修建，新筑6米厚的城墙，东西南北竖起五门，城墙上设4个角楼，25个敌台，1400个雉堞，这样一个崭新的城堡巍然耸立在晋南盆地，雄伟壮观，如鹤立鸡群，显示的不仅仅是勃勃生气，更有强大的经济基础和战略眼光。
也是在这一年，稷王庙矗立在县城西街。
我们可以想象出当年人车如潮的情景，奠基上梁的鞭炮声声震耳，喜庆的锣鼓如阵阵雷鸣，华丽的高抬走兽秧歌队伍舞动在庙前街头，人们把彩色丝绸披挂在新塑成的稷王神像上，然后一拨拨地上香跪拜。这一切都表达着这方土地上人们最大的虔诚、祗敬和祈求。
无论怎样，官员们不再历跋涉之苦远攀稷王山祭祀，也不用奔波操劳去修善村的下庙朝拜，大兴土木的五年过去，仁慈的稷王重新端坐于宝座之上，开始在此岁岁接受人们祭祀。香烟袅袅，钟磬声声，年复一年，给后人留下考证中国农耕文化的物证。
稷王庙是木结构建筑，便也同其他中国古建筑一样难逃战火毁灭的命运。这次它重修后也只存在了300多年，便毁于清道光十六年（1836）的一场无名大火中。
道光二十三年，有个叫李景椿的云南人来稷山做了知县，他是个崇尚农业的官员，知道对稷王的祭祀于这一方水土有着怎样的意义，而这一方土地上的粮丰林茂于他这个地方官又有着怎样的重要性。凝聚人心不仅仅靠官威和律令，中国人需要的是宗教，是被统领，在天高皇帝远的小小县城，在朝廷每年派员祭祀的农神故乡，稷王就是农民的宗教领袖，让稷王再现于世，去统领安抚一方民众，这该是最智慧的一步棋吧？
据说李景椿曾在稷王庙遗址前久久伫立，望着断垣残壁，面对稷王已不复存在的神位，昼思夜想，沉默不语。他不止一次地亲眼看到百姓们自发地搭起草棚，点燃香烛，摆下供品，在草棚前长跪不起，祭祀稷王。那种虔诚是发自心底的，它也许表达了民众对稷王的太多寄托，太大希冀，祈盼这位先祖能带来风调雨顺粮棉丰收，赐予万民生活幸福安泰。草棚不止一次地被风雨摧毁，又在某一个凌晨被悄悄搭起，朝霞里烛火摇曳香烟袅袅，一只整羊与带红点的大白馒头刚刚摆在一方条几上，隔夜的露水在祭品上晶莹闪烁，如祭祀者一颗颗澄澈的心。那株千年古槐和枣树慈祥而又沉默不语，它们是这一切的历史见证。
李景椿被感动了，民意不可违，李景椿深谙做官的道理，于是重建稷王庙列入了李景椿的施政方针。他毅然献出自己一年俸禄，带头募捐，为重修稷王庙筹集资金。工程竣工后，李景椿赋七古一章，镌刻于献殿西山墙上，诗文古朴，字体遒劲，笔力刚健，与东山墙上平雕的诗图并茂雕工秀雅的稷山八景图，对照相映，重建稷王庙的历史真实就这样还原了。
献殿里最醒目的是前后檐的立栏花板，为木质浮雕农事图。从东往西看去，我国古代农业生产从耕耘播种到收割碾打的程序再现眼前，无论是春播、夏管，还是秋收、冬藏，无论是手持谷穗的稷王，还是播种的农夫，甚至矫健的牛马和碾场的碌碡、扇车，无不形象逼真，造型生动，线条流畅，功力精湛。一切艺术都源于生活，当年的工匠们也许不会想到，当他们把熟悉的日常生活刻上那些建筑后，他们的手艺就成为后人研究农耕文化与雕刻艺术的范本。