中年|稷王与稷山( 二 ) 新疆|塔什库尔干|白沙湖|碧水

正殿是稷王庙的主体建筑，系阁楼式重檐十字歇山顶，顶覆琉璃彩瓦，脊饰魑吻仙人，围廊环绕，20根雕花石柱擎立，支撑着大殿，大殿就有了顶天立地的气魄。让人意外的是，每根柱子上的平雕作品，风格统一而又构图各异，鲛龙腾云驾雾，凤凰展翅欲飞，缠枝牡丹、云纹及菱花间夹其中，最多的是攀枝南瓜，叶茎交错，果实硕硕，庙宇里便多了几分人间烟火和田园气息，这也是因为祭祀的是农神稷王吧？
最独特的当属前檐下四根浮雕蟠龙石柱，中间两条巨龙尤为醒目，一为水龙，云腾浪拥，鱼跃龙飞；一为火龙，烈焰熊熊，朱雀穿跃，是我国现存仅有的整体石柱雕刻作品。只说艺术价值，形象逼真，刀法流畅，凸凹有致，气势磅礴，远看仿佛会呼之欲出。细部构图丰富，想象超群，刀刀见功，一丝不苟，近观则令人赏心悦目。这代表中华民族图腾的双龙，“水火不相融”地驻守着庙宇，庙宇才能在它们的互相监督各司其职中永保平安吧？
大殿后面的两根石柱，却是方形，与那些圆形柱子迥然有别，体现出中国古代“天圆地方”的哲学思想，令人不能不惊叹。值得一看的还有回廊外围的52块雕花石板构成的围屏栏杆，除了花卉，更多的是一幅幅神话故事与古代隐士墨客传说，比如“文王访贤”，显然源于周文王造访姜子牙的故事。还有“犀牛喘月”，说是犀牛对着月亮喘气时，第二年必定大旱，要选种耐干旱的农作物，才不会颗粒无收。历史上稷山有过许多次大旱，不知犀牛是不是尽职地提醒农民了，但这样的传说放在祭祀农神的庙宇里，美丽之中多了几分实用性，才会让人多看几眼吧。
钟鼓二楼檐下的木雕，以田园生活、水利林业为题材，一幅一图景，景景不雷同，遥远年代的农业生产再现眼前，那精美的木雕与重叠的斗拱相互辉映，说不尽的华美与精致。
在这里，响起的不再是鼓舞将士英勇气概的铿锵，也非佛门道家讲经说法的吟诵，而是催人下地耕田的钟声。这钟声悠扬舒缓，伴随着百姓家黎明的鸡鸣狗吠，伴随着大地的秋去春回，伴随着粮满仓畜满圈，呈现出一派安宁祥和。
稷王端坐在正殿宝座上，宽袍博带，神情仁慈而安详，手擎硕大的谷穗。左右两侧，玉女捧五谷，男官捧如意。昔日雕塑工匠们的创意实在有趣，有意把他的手指塑得粗大而结实，是因为农神的功劳源于那双勤劳的手吧？他目光平和悠远，平静地望着这分外喧嚣的俗世，白云苍狗，沧海桑田，昔日的香火分明不再，作为农耕文明的始祖，他存在的理由更多的是文化，还有艺术。

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有关祭祀
在2000年度的“全国十大考古新发现”评选中，南京的六朝祭坛满票当选。这个位于钟山主峰的1500年前的祭坛，与西安的唐代祭坛遗存和北京的天坛、地坛，共同构成了我国著名的古都特有的郊坛文化体系，并共同代表了一种消失了的东方礼仪文化系统，具有永久的科学价值。
1987年，在浙江余杭瑶山顶上，发现了一座良渚文化的祭坛。这座平面呈方形、由里外三层组成的规模宏大的祭坛，为我们展示出4000多年前的祭祀场景，那些满怀敬畏之心的先民，不会有后来清代皇族祭祀的浩大队伍与烦琐礼仪，不会有北京天坛雄伟而精美的木结构建筑祭祀宫殿，更不会有钟鼓齐鸣韶乐高奏的喧嚣与热闹，但他们却不遗余力地在他们认为与天最近的山顶，找到感应上天的最佳位置，建起自己的祭坛，祈求风调雨顺，祈求五谷丰登。谁敢说这最原始最简单的仪式不是最虔诚最富有历史意义的祭祀呢？
在山西稷山，那最早的祭坛是建在高高的稷王山上的，如今它的土封形状已不复存在，但曾经的轰轰烈烈却没有被人们遗忘，日复一日地在民间流传。每年的农历四月十七，朝中派官员千辛万苦跋山涉水地从京城赶来，不顾人困马乏地赶到稷王山上祭祀稷王，是多少年不变的一件大事。通往山顶的崎岖小路，在官员的朝靴和百姓的麻鞋下日益变得通畅与坚实。山上阳光和煦，青山翠微，香火袅袅，祭坛庄严，山下田陌纵横，庄稼茂盛，春花争艳，一派太平。后来，祭坛变成了宏伟的祭祠，那一根根椽檩，一片片青瓦，靠着背工们的肩膀，堆积到山顶，又凭着能工巧匠们的双手，耸立在山巅。祭祠有两座，一座给谷神稷王，一座给生养稷王的母亲姜塬。母子二人咫尺相望，目睹着黎民百姓祭拜的至诚至忠，接受着朝廷官员献上的牺牲。再后来，官员们便渐渐开始偷懒，在距县城15公里的修善村建起一座稷王庙，俗称“下庙”，把祭祀的场所从高山挪到平川，不再每年备尝登山之辛劳。到了明代，县城中心建起规模宏大的稷王庙，使官府与民间的祭祀一度达到高潮，稷王山上的香火便日渐衰落。